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西游记

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西游记西游记


《西游记》是中国古典四大名著之一,作者相传是吴承恩,成书于16世纪明朝中叶,主要描写了唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人去西天取经,历经九九八十一难的故事。《西游记》自问世以来在中国乃至世界各地广为流传,被翻译成多种语言。书中孙悟空这个形象,以其鲜明的个性特征,在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。《西游记》不仅内容极其丰富,故事情节完整严谨,而且人物塑造鲜活、丰满,想象多姿多彩,语言也朴实通达。更为重要的是,《西游记》在思想境界、艺术境界上都达到了前所未有的高度,可谓集大成者。

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目录

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小说简介编辑本段回目录

《西游记》,中国古典四大名著之一,是一部优秀的神魔小说,也是一部群众创作和文人创作相结合的作品。小说以整整七回的大闹天宫故事开始,把孙悟空的形象提到全书首要的地位。第八至十二回写如来说法,观音访僧,魏征斩龙,唐僧出世等故事,交待取经的缘起。从十三回到全书结束,讲述仙界一只由仙石生出的猴子拜倒菩提门下,命名孙悟空,苦练成一身法术,却因醉酒闯下大祸,被压于五行山下。五百年后,观音向孙悟空道出自救的方法:他须随唐三藏到西方取经,作其徒弟,修成正果之日便得救。孙悟空遂紧随唐三藏上路,途中屡遇妖魔鬼怪,二人与猪八戒、沙僧等合力对付,展开一段艰辛的取西经之旅。

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作品写于明朝中期,当时社会经济虽繁荣,但政治日渐败坏,百姓生活困苦。作者对此不合理的现象,透过故事提出批评。共一百回,六十余万字。分回标目,每一回目以整齐对偶展现。故事叙述唐三藏与徒弟孙悟空,猪八戒,沙僧,白龙马,经过八十一次磨难,到西天取经的过程。 www.ZuiMeiHui.com


内容分三大部分:第一部分(一到七回)介绍孙悟空的神通广大,大闹天宫;第二部分(八到十二回)叙三藏取经的缘由;第三部分(十三到一百回)是全书故事的主体,写悟空等降伏妖魔,最终到达西天取回真经。 醉美会

创作背景编辑本段回目录

宗教政策


明太祖朱元璋首开明代三教合一风气之先,提出了三教并用之说:"若绝弃之而杳然,则世无神鬼,人无畏矣。王纲力用焉。于斯三教,除仲尼之道,祖尧舜,率三王,删诗制典,万世永赖。其佛仙之幽灵,暗助王纲,益世无穷。"朱元璋曾自制僧律二十六条,颁于皇觉寺。内一款云:"凡有明经儒士,及云水高僧,及能文道士若欲留寺,听从其便,诸僧得以询问道理,晓解文辞。"对佛教的作用也称颂有加。他说:"大雄氏之道,不即世间,不离世间,乌可岐而二之?我心空邪?则凡世间诸相,高下、洪纤、动静、浮沉,无非自妙性光中发现。苟为不然,虽法王所说经教,与夫诸祖印心密旨,皆为障碍矣。" www.ZuiMeiHui.com

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商业情况


明朝以较短的时间完成了宋朝手工业从官营到私营的演变,而且变化得更为彻底。迄至明朝后期,除了盐业等少数几个行业还在实行以商人为主体的盐引制外,一些手工业都摆脱了官府的控制,成为民间手工业。……明代中后期,农产品呈现粮食生产的专业化、商业化趋势。不少土地主缙绅也逐步将资金投向工商业,“富者缩资而趋末”,以徽商、晋商、闽商、粤商等为名号的商帮亦逐渐形成,并在一定地区和行业中有着举足轻重的地位。

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《西游记》的天界、地界、冥界、水界大概分别代指朝廷,地方,地下世界,商帮。而商品是龙王们库存的武器和宝贝,这些东西在吴承恩心里认为大有用处,书中也有相关情节与之对应,但明代海运商品无非是香料、药品等等,只有宝贝没有武器,现把一些宝贝列出来:胡椒、小豆蔻、肉桂、丁香、罗望子,姜黄的好处:“这东西可强身健体,功效显著。它既能用于烹调,又能做化妆品,还有药用功能。”

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故事来源编辑本段回目录

玄奘西游


玄奘游学取经经历记录在《大唐西域记》,该游记主要记录了各国。 醉美会


国名、地理形势、幅员广狭、都邑大小、国王、族姓、宫室、农业、物产、货币、食物、衣饰、语言、文字、礼仪、兵刑、风俗以及佛教圣迹、寺数、僧数、大小乘教流行情况等内容,没有故事,神话故事是后人模仿佛教寓言故事创作的。玄奘游学取经经历简单如下: 醉美会

612年,玄奘13岁,破格以沙弥身分录入僧籍,居净土寺。隋末大乱,从兄西去长安,然后逾剑阁而抵蜀都。622年,23岁,与商人结侣,经三峡至荆州,北转相州和赵州,足迹及于半个中国。沿途既讲且学,质难问疑,探索不止,最后入于长安。在这里,玄奘继续多方参学。 www.ZuiMeiHui.com


629年,(李世民登基第三年)30岁,玄奘陈表出国,在高昌王和突厥叶护可汗的大力赞助下,玄奘艰难地通过了中亚地区,进入北印度境,渡印度河,经呾叉始罗,至迦湿弥罗,在这里参学两年。随后至磔迦国(旁遮普西部)、那仆底国、阇烂达国(贾朗达尔)、曲女城……633年,34岁,到达王舍城,入那烂陀寺。玄奘在那烂陀寺被推为十大德之一,地位尊崇,待遇优厚。他着重听戒贤三藏讲《瑜伽师地论》,旁及瑜伽行派的其它论著和有部、中观诸派的代表,前后历时5年。

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638年,39岁,玄奘离开那烂陀寺,继续游学东印、南印和西印诸国。642年,43岁,再回那烂陀寺。戒贤请他为寺众主讲《摄大乘》、《唯识决择》。 ……戒日王和拘摩罗王隆重接见玄奘,决定在曲女城为玄奘召开五印论师大会。到会者有18国王,僧众3000余,婆罗门及尼乾外道2000余,那烂陀寺僧千余。作为论主的玄奘将论意写出,由明贤法师读示大众,并别悬一本于会场门外,请人问难,竟18日无人发论。玄奘取得全胜,被美为“大乘天”和“解脱天”。 643年,44岁,玄奘谢别戒日诸王,踏上回国路程,645年,46岁,被荣耀迎进长安。首尾历时17年,亲践110国,传闻28国,带回经书657部。646年,玄奘口述西行见闻,由弟子辩机辑录成《大唐西域记》12卷。

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新野猴戏


新野猴戏,距今已有二千多年的历史。
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新野的猴戏历史悠久,源远流长。在这里做过县令的吴承恩也对这猴戏无比钟爱。 www.ZuiMeiHui.com


据清康熙五十一年《新野县志》和乾隆十九年《新野县志》记载:吴承恩,贡士,安徽桐城人,嘉靖三十五年(公元1556年-1557年)任新野知县。

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《新野县志》、《名宦卷》中称其“赋性明敏,清慎自持,革吏弊,禁游民,修理学校,表扬贞节,刑清政举,吏畏民怀……”

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吴承恩在任新野知县的两年中,不仅德绩兼优,对新野的民间艺术研究也颇深。 www.ZuiMeiHui.com


《西游记》第一回中刻画孙悟空的前身——仙石的形态,就是以新野现存的汉议事台为背景。仙石的通体三维尺寸与汉议事台的尺寸完全相同,可见吴承恩对新野的人情风貌多么熟悉。

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吴承恩在任期间,深居简从,处处留心,耳濡目染了新野县的民俗风情,尤其对新野的传统民间艺术猴戏更是入耳入脑,了如指掌。 www.ZuiMeiHui.com


不仅如此,《西游记》中大量地运用了新野的方言,如新野人称“饺子”为“扁食”,称动物“不安静”为“骨冗”等,此类方言在《西游记》中比比皆是,足见吴承恩对新野的民间习俗了解之深。 醉美会


也许,因为有了他对新野猴戏细致入微的观察,有了新野猴戏中活龙活现的猴子情态,才有了神话力作《西游记》中招人喜爱的猴王形象。

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成书过程编辑本段回目录

629年,唐朝僧人玄奘违反朝廷当时禁止百姓擅自西行的规定,从凉州偷渡出关,只身赴印度学习佛教教义。经过16年,在644年回国,并向唐太宗写信报告了情况。唐太宗下诏让他口述西行见闻,玄奘本人口述,由他的弟子辩机执笔写出《大唐西域记》。在玄奘逝世后,他的另外两名弟子慧立、彦悰将玄奘的生平以及西行经历又编纂成一本《大慈恩寺三藏法师传》,为了弘扬师傅的业绩,在书中进行了一些神化玄奘的描写,这被认为是《西游记》神话故事的开端。此后取经故事在社会流传,神异的色彩越来越浓厚。

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在唐朝后期和五代时期的许多记载中已经出现了西行取经的故事。现存敦煌石窟的玄奘取经壁画,大约作于西夏初年,已经出现持棒猴行者形象;南宋刊印的话本《大唐三藏取经诗话》,已经有猴行者化作白衣秀士,自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”和“深沙神”;宋元南戏有《陈光蕊江流和尚》,吴昌龄作杂剧《唐三藏西天取经》已经有师徒四众;元明之交时代的杂剧《二郎神锁齐天大圣》和《西游记》描写了孙悟空的来历;明初朝鲜的汉语教材《朴通事谚解》提到有《西游记平话》,其中概括复述“车迟国斗法”一段,和《西游记》第46回十分相似;明代《永乐大典》第13139卷有“梦斩泾河龙”,和《西游记》第10回基本相同。

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小说人物编辑本段回目录

人物介绍

唐僧
唐僧是虚构的人物,与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。唐僧,俗家姓陈,名祎(yī ),小名江流,法号玄奘,号三藏,原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。他是遗腹子,父亲是金科状元“陈萼”(字光蕊),母亲是大唐开国元勋兼宰相的殷开山之女”殷温娇“(又名满堂娇)。父亲奉命赴任江州州主,在洪江船上被船夫刘洪打死,推入水中,母亲被其霸占;接着刘洪冒名顶替,做了江州之主。

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一日,殷温娇被南极星君托梦,得知观音菩萨送她一个儿子(送子观音,孩子即金蝉子转世之躯),产下幼子后,害怕刘洪回来淹杀陈光蕊唯一的骨血,所以趁刘洪公差之际,将幼子放在木板上,并咬去幼子左脚上一个小指,作为日后相聚的验记,并附上血书一封。幼子顺江水漂到金山寺,被金山寺长老法明和尚养育成人,十八岁时为他剃度受戒。 www.ZuiMeiHui.com


陈光蕊沉入洪江水底,被洪江龙王所救,后来与玄奘、殷温娇团聚。刘洪也被绳之以法。一家人回到京城相府,欢举团圆会。唐王李世民升陈萼为学士之职,随朝理政。玄奘立意安禅,送在洪福寺内修行。殷温娇竟然从容自尽,此后,玄奘自到金山寺中,报答法明长老。又由于泾河龙王私改雨数,犯了天条,于是向唐太宗求情,让人曹官魏徵留情,可是始料未及的是魏徵在与唐太宗对弈的时候睡着,在梦里斩杀了龙王。龙王阴魂不散,夜夜找太宗理论,虽有秦琼、尉迟恭(即武门神)宫门镇鬼,但是太宗还是死去,到了阴曹地府,好在得到判官崔珏的帮助,逃出轮回,最终还魂。所以太宗开设水陆大会,超度亡灵。就在化生寺中,与玄奘相遇;又得到观音菩萨与惠岸行者木叉的点化,立志西行,取回大乘佛法三藏,以普度众生,永葆江山。 醉美会


太宗与玄奘结为兄弟,以素酒(果酒)送他启程,并命两名侍从作伴。但是走到双叉岭时,侍从被三个妖魔所吃,自己被太白金星解救。后来遇到猛虎,被猎户刘伯钦杀虎解救,并由刘伯钦送至两界山(即五行山),遇见孙悟空,收为徒弟。

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在取经的路上,唐僧先后收服了四个徒弟:孙悟空、小白龙、猪八戒、沙僧。【金蝉子投胎——旃檀功德佛】诚实善良,一心向佛,慈祥,胆小怕事,迂腐,鉴别能力差。

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孙悟空
孙悟空又名孙行者、悟空、外号美猴王、号称“齐天大圣”。东胜神州傲来国花果山灵石孕育,因迸裂,见风而化作灵明石猴。在花果山中,有一群猴子指着花果山的瀑布说了一声,有谁敢进去,为我们寻个安家之地,不伤身体者,我等拜它为王,石猴发现水帘洞,并借此机会将“石”字隐去了,称作“美猴王”。后为寻求长生之道,独自漂洋过海,历经八九载,学会了讲人言、行人礼,跋山涉水,看透了人世间的追名逐利,最终在西牛贺洲灵台方寸山拜菩提老祖为师,习得金丹术、地煞术,七十二般变化和觔斗云(又作筋斗云)之本领。一旦得道,丹心清凉,身体轻盈。周身有八万四千根变化毫毛。兵器为东海龙王送与孙悟空的的“天河定底的神针铁”,是大禹上神治水时测量水深的尺子,又叫如意金箍棒,重一万三千五百斤。此后,孙悟空自封为齐天大圣,大闹天宫,被如来佛祖压在五行山下,无法行动。五百年后唐僧西天取经,路过五行山,揭去符咒,才救下孙悟空。孙悟空感激涕零,经观世音菩萨点化,拜唐僧为师,同往西天取经。取经路上,孙悟空降妖除怪,屡建奇功,然而三番两次被师傅唐僧误解、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺,取得真经。孙悟空修得正果,封为“斗战胜佛”。

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孙悟空姓名由来
菩提祖师看他像个猢狲,若以“胡”做姓,“胡”乃古月,“古”者,老也;“月”者,阴也,老代表不能生育,阴代表孤阴不长,所以赐他姓“孙”,“孙”乃子系也,意为多子多福,“子子孙孙,无穷匮也”。 醉美会


原著中的孙悟空悟性极高,在菩提祖师数十弟子中,是唯一一个能打破祖师盘中迷的弟子,所以当孙悟空打破最后一个迷(戒尺打头三下然后背负双手)后,祖师才决定秘传衣钵于他。 醉美会


此人物纯属虚构,历史上无此人物。

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猪八戒
又名猪刚鬣、猪悟能,西游记电视剧中孙悟空常称他“呆子”,但在原著中没有固定称呼,有时多称呼“夯货(笨货)”。原为天宫中的“天蓬元帅”,掌管天河水府。因调戏嫦娥(与奔月的嫦娥不同,原著里的嫦娥指月宫中太阴星君的侍女之一),幸亏太白金星求情,被罚下人间。但错投了猪胎,成了一只野猪,修炼成精,长成了猪脸人身的模样。在高老庄抢占高家三小姐高翠兰,被孙悟空降伏。修得正果,封号为“净坛使者”。猪八戒的兵器是九齿钉耙,有天罡数三十六般变化。 猪八戒,原著称谓颇多,如“木母” 等,均属丹道词汇。原著里是一头野猪,黑皮肤,脖子上系一条花布手巾。属肾水,主贪,所以猪八戒贪吃贪色,但是挑担子的主要是猪八戒。(电视剧改成沙僧挑担) 醉美会


沙和尚
又名沙悟净。原为天宫中的卷帘大将,因在蟠桃会上打碎了琉璃盏,惹怒王母娘娘,幸亏赤脚大仙求情,被贬入人间,在流沙河畔当妖怪,受万箭穿心之苦。后被唐僧师徒收服,负责牵马。得成正果后,被封为“金身罗汉”。使用的兵器是降妖宝杖(电视剧延续戏曲设定改为禅杖)。书中又将沙和尚称为“沙僧”。性沉默少语,其主要事迹有第五十七回寻孙悟空。

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小白龙
西海龙王三太子,因为纵火烧了殿上玉帝的明珠,被龙王告他忤逆,被贬蛇盘山鹰愁涧,经观音菩萨点化等候唐僧。因吃了唐僧的白马,后变化白马。修成正果后被佛祖封为“八部天龙马”,跳入化龙池中,长出鳞角,飞起盘在擎天华表柱上。其主要事迹为三十回斗魔,劝八戒寻悟空。

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观世音菩萨
观音菩萨,梵文 Avalokite瘁愀爀愀,又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等,从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨,是西方三圣之一。其相貌端庄慈祥,经常手持净瓶杨柳,具有起死回生的神奇法力,也是如来佛祖的左右护法。她大慈大悲,普救人间灾难。在人们遇到灾难时,只要念其名号,她就可以听见世上苦难的声音,所以称观世音。唐僧师徒西天取经路上,孙悟空毁伤镇元大仙的人参果树无法医活,只好请观世音菩萨帮忙。只见观音菩左手持净瓶,右手持杨柳枝,稍蘸甘露,就使人参果树死而回生。她在唐僧取经路上,帮助孙悟空收服红孩儿、天蓬元帅、西海龙王三太子等等,才使唐僧师徒到西天取得真经。 醉美会

释迦牟尼

本名悉达多,意为“义成就者”(旧译“义成”),姓乔达摩(瞿昙)。因父为释迦族,成道后被尊称为释迦牟尼,意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀(觉者)、世尊、释尊等。佛祖如来,在佛的世界里,是人们对佛祖的尊称。 醉美会

玉皇大帝

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也叫玉皇大天尊玄穹高上皇,简称玉皇大帝或玉帝,自幼修行,经历了三千多年才成金仙,又经过一千五百五十五劫,每劫为十二万九千六百年,才享受到无极大道,成为掌管天、地、人三界的最高主宰,也被佛教、道教尊为最崇高的神。玉帝住在金阙云宫凌霄宝殿,由三十三座天宫、七十二重宝殿组成,手下十代冥王管人间生死;四海龙王管天气变化;九曜星、五方将、二十八宿、四大天王等等神勇盖地;太白金星、二郎真君、五方五老各路神仙,个个法力无边;而且有西天如来佛祖暗中保护。玉帝大慈大悲,也是普救众生的大救星。在中华文化中,玉皇大帝被视为宇宙的无上真宰,地球内三界、十方、四生、六道的最高统治者。因他有制命九天阶级、征召四海五岳之神权,所以众神都列班随侍其左右,犹如皇帝与公卿。上掌三十六天,下握七十二地,掌管一切神、仙、佛、圣和人间、幽冥之事。

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王母娘娘
住在瑶池,所以又叫瑶池娘娘。她在瑶池中开蟠桃盛会,宴请各路神仙,不料被齐天大圣孙悟空搅乱了蟠桃盛会。她种的蟠桃最为神奇,小桃树三千年一熟,人吃了体健身轻,成仙得道;一般的桃树六千年一熟,人吃了白日飞升,长生不老;最好的九千年一熟,人吃了与天地同寿,与日月同辉。

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人物由来


自郑振铎以来,吴本、朱本、杨本各家自有其理,难以说服对方。

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鲁迅(周树人):孙悟空源自淮涡水神无支祁。

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陈寅恪、胡适:其原型是印度史诗《罗摩衍那》的神猴哈奴曼。胡适在其《西游记考证》中说:“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货,乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”“我依着钢和泰博士的指引,在印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼,大概可以算是齐天大圣的背影了”。 www.ZuiMeiHui.com


印度史诗《罗摩衍那》Ramayana(胡适译作《拉麻传》,原文都是Ramayana )成书甚早,里面神通广大的神猴哈奴曼,骁勇善战,能腾云驾雾,护持主人公罗摩一路与邪魔战斗,终于修成正果,自己也立地成佛,成为印度教的一名神祗。这个本是印度教的故事,又辗转融入了耆那教和佛教故事中。从最早的口述文学到梵文,一路流传,泰国、寮国、缅甸、马来西亚都有各自语言的版本。所以,孙悟空很可能原非来自“东土”,它的原型正是《罗摩衍那》里那个广受爱戴、至今香火不绝的哈奴曼。 醉美会


玄奘大弟子说:玄奘在偷渡出关时所依靠的第一个弟子石盘陀。石盘陀为胡人,出家成为玄奘弟子后即为“胡僧”,可能因此口耳相传讹误为“猢狲”。且胡人体毛相较于中原汉人而言较多,也可能给予时人毛茸茸的印象。石盘陀在玄奘出西域后帮了不少忙,然而最后却起了异心,欲杀玄奘。两人间屈折离奇的关系可能为西游记中唐三藏与孙悟空的互动关系提供了灵感与启发。 www.ZuiMeiHui.com

书籍目录编辑本段回目录

 001.灵根育孕源流出.心性修持大道生  醉美会
  002.悟彻菩提真妙理.断魔归本合元神
 003.四海千山皆拱伏.九幽十类尽除名  004.官封弼马心何足.名注齐天意未宁
 005.乱蟠桃大圣偷丹.反天宫诸神捉怪  006.观音赴会问原因.小圣施威降大圣
 007.八卦炉中逃大圣.五行山下定心猿  008.我佛造经传极乐.观音奉旨上长安
 附录.陈光蕊赴任逢灾.江流僧复仇报本    www.ZuiMeiHui.com
 009.袁守诚妙算无私曲.老龙王拙计犯天条  010.二将军宫门镇鬼.唐太宗地府还魂
 011.还受生唐王遵善果.度孤魂萧瑀正空门  012.玄奘秉诚建大会.观音显象化金蝉
 013.陷虎穴金星解厄.双叉岭伯钦留僧  014.心猿归正.六贼无踪
 015.蛇盘山诸神暗佑.鹰愁涧意马收缰  016.观音院僧谋宝贝.黑风山怪窃袈裟
 017.孙行者大闹黑风山.观世音收伏熊罴怪  018.观音院唐僧脱难.高老庄行者降魔
 019.云栈洞悟空收八戒.浮屠山玄奘受心经  020.黄风岭唐僧有难.半山中八戒争先
 021.护法设庄留大圣.须弥灵吉定风魔  022.八戒大战流沙河.木叉奉法收悟净
 023.三藏不忘本.四圣试禅心  024.万寿山大仙留故友.五庄观行者窃人参
 025.镇元仙赶捉取经僧.孙行者大闹五庄观  026.孙悟空三岛求方.观世音甘泉活树

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 027.尸魔三戏唐三藏.圣僧恨逐美猴王  028.花果山群妖聚义.黑松林三藏逢魔
 029.脱难江流来国土.承恩八戒转山林  030.邪魔侵正法.意马忆心猿
 031.猪八戒义激猴王.孙行者智降妖怪  032.平顶山功曹传信.莲花洞木母逢灾 醉美会
 033.外道迷真性.元神助本心  034.魔王巧算困心猿.大圣腾那骗宝贝
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 035.外道施威欺正性.心猿获宝伏邪魔  036.心猿正处诸缘伏.劈破旁门见月明 www.ZuiMeiHui.com
 037.鬼王夜谒唐三藏.悟空神化引婴儿  038.婴儿问母知邪正.金木参玄见假真

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 039.一粒金丹天上得.三年故主世间生  040.婴儿戏化禅心乱.猿马刀归木母空
 041.心猿遭火败.木母被魔擒  042.大圣殷勤拜南海.观音慈善缚红孩
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 043.黑河妖孽擒僧去.西洋龙子捉鼍回  044.法身元运逢车力.心正妖邪度脊关
 045.三清观大圣留名.车迟国猴王显法  046.外道弄强欺正法.心猿显圣灭诸邪
 047.圣僧夜阻通天水.金木垂慈救小童  048.魔弄寒风飘大雪.僧思拜佛履层冰
 049.三藏有灾沉水宅.观音救难现鱼篮  050.情乱性从因爱欲.神昏心动遇魔头
 051.心猿空用千般计.水火无功难炼魔  052.悟空大闹金山兜洞.如来暗示主人公

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 053.禅主吞餐怀鬼孕.黄婆运水解邪胎  054.法性西来逢女国.心猿定计脱烟花

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 055.色邪淫戏唐三藏.性正修持不坏身  056.神狂诛草寇.道昧放心猿

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 057.真行者落伽山诉苦.假猴王水帘洞誊文  058.二心搅乱大乾坤.一体难修真寂灭 醉美会
 059.唐三藏路阻火焰山.孙行者一调芭蕉扇  060.牛魔王罢战赴华筵.孙行者二调芭蕉扇 www.ZuiMeiHui.com
 061.猪八戒助力败魔王.孙行者三调芭蕉扇  062.涤垢洗心惟扫塔.缚魔归正乃修身 www.ZuiMeiHui.com
 063.二僧荡怪闹龙宫.群圣除邪获宝贝  064.荆棘岭悟能努力.木仙庵三藏谈诗

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 065.妖邪假设小雷音.四众皆遭大厄难  066.诸神遭毒手.弥勒缚妖魔
 067.拯救驼罗禅性稳.脱离秽污道心清  068.朱紫国唐僧论前世.孙行者施为三折肱
 069.心主夜间修药物.君王筵上论妖邪  070.妖魔宝放烟沙火.悟空计盗紫金铃
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 071.行者假名降怪犼.观音现象伏妖王  072.盘丝洞七情迷本.濯垢泉八戒忘形 醉美会
 073.情因旧恨生灾毒.心主遭魔幸破光  074.长庚传报魔头狠.行者施为变化能 www.ZuiMeiHui.com
 075.心猿钻透阴阳窍.魔王还归大道真  076.心神居舍魔归性.木母同降怪体真 www.ZuiMeiHui.com
 077.群魔欺本性.一体拜真如  078.比丘怜子遣阴神.金殿识魔谈道德

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 079.寻洞擒妖逢老寿.当朝正主救婴儿  080.姹女育阳求配偶.心猿护主识妖邪
 081.镇海寺心猿知怪.黑松林三众寻师  082.姹女求阳.元神护道 醉美会
 083.心猿识得丹头.姹女还归本性  084.难灭伽持圆大觉.法王成正体天然
 085.心猿妒木母.魔主计吞禅  086.木母助威征怪物.金公施法灭妖邪
 087.凤仙郡冒天止雨.孙大圣劝善施霖  088.禅到玉华施法会.心猿木母授门人

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 089.黄狮精虚设钉钯宴.金木土计闹豹头山  090.师狮授受同归一.盗道缠禅静九灵山 醉美会
 091.金平府元夜观灯.玄英洞唐僧供状  092.三僧大战青龙山.四星挟捉犀牛怪

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 093.给孤园问古谈因.天竺国朝王遇偶  094.四僧宴乐御花园.一怪空怀情欲喜 醉美会
 095.假合真形擒玉兔.真阴归正会灵元  096.寇员外喜待高僧.唐长老不贪富贵 醉美会
 097.金酬外护遭魔毒.圣显幽魂救本原  098.猿熟马驯方脱壳.功成行满见真如 醉美会
 099.九九数完魔灭尽.三三行满道归根  100.径回东土.五圣成真

相关诗词编辑本段回目录

《西游记》诗词甚多,意境深远。今选数篇,希求管中窥豹:(原著没有题目,题目为编者所加) 醉美会


西游释厄传
混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。欲知造化会元功,须看西游释厄传。 醉美会


水帘洞(选自第一回)
翠藓堆蓝,白云浮玉,光摇片片烟霞。虚窗静室,滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂,萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹,樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱,石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹,三点五点梅花。几树青松常带雨,浑然象个人家。 www.ZuiMeiHui.com


花果山(选自第一回)
势镇汪洋,威宁瑶海。势镇汪洋,潮涌银山鱼入穴;威宁瑶海,波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土,东海之处耸崇巅。丹崖怪石,削壁奇峰。丹崖上,彩凤双鸣;削壁前,麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣,石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐,树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢,青松翠柏长春。仙桃常结果,修竹每留云。一条涧壑藤萝密,四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱,万劫无移大地根。 www.ZuiMeiHui.com


通天河(选自第四十七回)
洋洋光浸月,浩浩影浮天。
灵派吞华岳,长流贯百川。
千层汹浪滚,万迭峻波颠。
岸口无渔火,沙头有鹭眠。
茫然浑似海,一望更无边。 醉美会


晚风古意(选自第六十四回)
岩前古庙枕寒流,落目荒烟锁废丘。白鹤丛中深岁月,绿芜台下自春秋。
竹摇青佩疑闻语,鸟弄余音似诉愁。鸡犬不通人迹少,闲花野蔓绕墙头。 醉美会


五客诗咏(选自第六十四回)
禅心似月迥无尘,诗兴如天青更新
好句漫裁抟锦绣,佳文不点唾奇珍
六朝一洗繁华尽,四始重删雅颂分
半枕松风茶未熟,吟怀潇洒满腔春 醉美会


古风·月夜怀故(选自第三十六回)

皓魄当空宝镜悬,山河摇影十分全。琼楼玉宇清光满,冰鉴银盘爽气旋。
万里此时同皎洁,一年今夜最明鲜。浑如霜饼离沧海,却似冰轮挂碧天。 醉美会
别馆寒窗孤客闷,山村野店老翁眠。乍临汉苑惊秋鬓,才到秦楼促晚奁。
庾亮有诗传晋史,袁宏不寐泛江船。光浮杯面寒无力,清映庭中健有仙。
处处窗轩吟白雪,家家院宇弄冰弦。今宵静玩来山寺,何日相同返故园?

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宝塔听夜(选自第六十二回)
四壁寒风起,万家灯火明。六街关户牖(yǒu),三市闭门庭。
钓艇归深树,耕犁罢短绳。樵夫柯斧歇,学子诵书声。

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雷音古刹
顶摩霄汉中,根接须弥脉。巧峰排列,怪石参差。悬崖下瑶草琪花,曲径旁紫芝香蕙。仙猿摘果入桃林,却似火烧金;白鹤牺松立枝头,浑如烟捧玉。彩凤双双,青鸾对对。彩凤双双,向日一鸣天下瑞;青鸾对对,迎风耀舞世间稀。又见那黄森森金瓦迭鸳鸯,明幌幌花砖铺玛瑙。东一行,西一行,尽都是蕊宫珠阙;南一带,北一带,看不了宝阁珍楼。天王殿上放霞光,护法堂前喷紫焰。浮屠塔显,优钵花香、正是地胜疑天别,云闲觉昼长。红尘不到诸缘尽,万劫无亏大法堂。

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文学特色编辑本段回目录

神魔小说


《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界,人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而,任何一部文学作品都是一定社会生活的反映,作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。 正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出,《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态,加以铺张描写”。又说:“作者禀性,‘复善谐剧’,故虽述变幻恍忽之事,亦每杂解颐之言,使神魔皆有人情,精魅亦通世故。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界,我们处处可以看到现实社会的投影。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味,在《西游记》中,简直找不出一个称职的皇帝;至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王,则不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十万天兵天将,竟然抵不过孙猴子一条金箍棒,而让真正的贤才去当不入流的马夫,其统治之昏暗,虚弱,不言而喻。如来佛祖所创佛教,僧人自然不能以钱财所迷,可是佛祖竟然默许手下人收取贿赂,而《西游记》一路上妖魔鬼怪,多与神佛有瓜葛,如青牛精是太上老君坐骑,金银角大王是太上老君的童子,狮驼岭三魔王均与文殊,普贤菩萨甚至如来佛祖有关系,这反映封建社会官官相护的黑暗情景。

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现实意义


对这些形象的刻画,即使是信手拈来,也无不具有很强的现实意义。《西游记》不仅有较深刻的思想内容,艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节,栩栩如生的人物形象,幽默诙谐的语言,构筑了一座独具特色的 《西游记》艺术宫殿。《西游记》在艺术上的最大成就,是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第一主人公,是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领,天不怕地不怕,具有不屈的反抗精神。他有着人性,神性和猴性三重特点。大英雄的不凡气度,对师父师弟有情有义,也有爱听恭维话的缺点,机智勇敢又诙谐好闹,是为人性,毛脸雷公嘴,山大王则是猴性,而七十二变,一个跟头十万八千里,则是神性。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗,楞是叫响了“齐天大圣”的美名;与妖魔鬼怪敢斗,火眼金睛决不放过一个妖魔,如意金箍棒下决不对妖魔留情;与一切困难敢斗,决不退却低头。这就是孙悟空,一个光彩夺目的神话英雄。大闹天宫的桀骜不驯,与西天取经相比似乎改变许多,其实悟空的个性仍然没有变,比如在骗取妖怪的二件宝物,让玉帝派人装天,威胁道:“若不从,即上灵霄宝殿动起刀兵。”在得知妖怪是观世音菩萨所派,咒她“活该一世无夫”,对如来佛祖更是以“妖精的外甥称呼”,孙悟空,这么一个不“听话”,不为强势屈服的硬汉子,跃然纸上。 醉美会

作者考证编辑本段回目录

吴承恩(1501年—1582年) 字汝忠。号射阳山人,淮安府山阳县人(今江苏省淮安市淮安区),汉族,明代小说家。吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生,到北京等待分配官职,没有被选上,由于母老家贫,去做了长兴县丞,终因受人诬告,两年后“拂袖而归”,晚年以卖文为生,在81岁左右时去世。吴承恩自幼喜欢读野言稗史,熟悉古代神话和民间传说。官场的失意,生活的困顿,使他加深了对封建科举制度、黑暗社会的认识,促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言:“虽然吾书名为志怪,盖不专明鬼,实记人间变异,亦微有鉴戒寓焉。” www.ZuiMeiHui.com


以下吴承恩的生平履历由胡适考证得出:

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以下资料节选自《胡适的西游记研究》四、关于吴承恩的卒年: www.ZuiMeiHui.com


我前年做《西游记序》,还不知道《西游记》的作者是谁,只能说:“《西游记》小说之作必在明朝中叶以后”,“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后来见《小说考证》卷二,页七六,引山阳丁晏的话,说据淮安府康熙初旧志艺文书目,《西游记》是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩作的。《小说考证》收的材料最烂,但丁晏是经学家,他的话又是根据《淮安府志》的,所以我们依着他的指引,去访寻关于吴承恩的材料。现承周豫才先生把他搜得的许多材料抄给我,转录于下:

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天启《淮安府志》十六,《人物志》二,《近代文苑》]吴承恩性敏而多慧,博极群书,为诗文下笔立成,清雅流丽,有秦少游之风。复善谐剧,所著杂记几种名震一时。数奇,竟以明经授县贰,未久,耻折腰,遂拂袖而归。放浪诗酒,卒。有文集存于家。丘少司徒汇而刻之。 www.ZuiMeiHui.com


又同书十九,《艺文志》一,《淮贤文目》]吴承恩:《射阳集》四册,口卷;《春秋列传序》;《西游记》。

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康熙《淮安府志》十一,及十二]与天启《志》悉同。 www.ZuiMeiHui.com


同治《山阳县志》十二,《人物》]吴承恩字汝忠,号射阳山人,工书。嘉靖中岁贡生(查选举志亦不载何年),官长兴县丞。英敏博洽,为世所推。一时金石之文多出其手。家贫无子,遗稿多散失。邑人邱正纲收拾残缺,分为四卷,刊布於世。太守陈文烛为之序,名曰《射阳存稿》,又《续稿》一卷,盖存其什一云。

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又十八,《艺文》]吴承恩:《射阳存稿》四卷,《续稿》一卷。 醉美会


光绪《淮安府志》廿八,《人物》二,又卅八,《艺文》,所载与上文悉同。又《山阳志》五,《职官》一,“明太守”条下云:“黄国华,隆庆二年任。陈文烛字玉叔,沔阳人,进士,隆庆初任。邵元哲,万历初任。”焦循《剧说》卷五引阮葵生《茶余客话》云:

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旧志称吴射阳性敏多慧,为诗文下笔立成,复善谐谑。所著杂记几种,名震一时。今不知“杂记”为何书。惟《淮贤文目》载先生撰《西游通俗演义》。是书明季始大行,里巷细人皆乐道之。……按射阳去修志时不远,未必以世俗通行之小说移易姓氏。其说当有所据。观其中方言俚语,皆淮之乡音街谈,巷弄市井童孺所习闻,而他方有不尽然者,其出淮人之手尤无疑。然此特射阳游戏之笔,聊资村翁童子之笑谑。必求得修炼秘诀,亦凿矣。 www.ZuiMeiHui.com


周先生考出《茶余客话》此条系根据吴玉搢的《山阳志遗》卷四的,原文是: 醉美会


天启旧志列先生为近代文苑之首,云“性敏而多慧,博极群书,为诗文下笔立成,复善谐谑。所著杂记几种,名震一时”。初不知“杂记”为何等书。及阅《淮贤文目》载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称为证道书,谓其合于金丹大旨。元虞道园有序,称此书系其国初邱长春真人所撰。而《郡志》谓出先生手。天启时去先生未远,其言必有所本。意长春初有此记,至先生乃为之通俗演义;如《三国志》本陈寿,而《演义》则称罗贯中也。书中多吾乡方言,其出淮人手无疑。或云有《后西游记》,为射阳先生撰。吴玉搢也误认邱长春的《西游记》了。邱长春的《西游记》,虞集作序的,乃是一部纪行程的地理书,和此书绝无关系。阮葵生虽根据吴说,伹已不信长春真人的话;大概乾隆以后,学者已知长春真人原书的性质,故此说已不攻自破了。

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吴玉搢的《山阳志遗》卷四还有许多关于吴承恩的材料,今录于下:

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嘉靖中,吴贡生承恩,字汝忠,号射阳山人,吾淮才士也。吴敏博洽,凡一时金石碑版嘏祝赠送之词,多出其手。荐绅台阁诺公皆倩为捉刀人。顾数奇,不偶,仅以岁贡官长兴县丞。贫老乏嗣,遗稿多散佚失传。邱司徒正纲收拾残缺,得其友人马清溪、马竹泉所手录,又益之以乡人所藏,分为四卷,刻之,名闩《射阳存稿》。五岳山人陈文烛为之序。其略云:“陈子守淮安时,长兴徐子与过淮。往汝忠丞长兴,与子舆善。三人者呼酒韩侯祠内,酒酣论文论诗,不倦也。汝忠谓文自“六经”后,惟汉、魏为近古。诗自《三百篇》后,惟唐人为近古。近时学者徒谢朝华而不知畜多识,去陈言而不知漱芳润,即欲敷文陈诗,难矣。徐失生与子深韪其言。 www.ZuiMeiHui.com


今观汝忠之作,缘情而绮丽,体物而浏亮,其词微而显,其旨博而深。收百代之阙文,采千载之遗韵,沈辞渊深,浮藻云骏,张文潜以后一人而已。”其推许之者,可谓至极。读其遗集,实吾郡有明一代之冠。惜其书刊板不存,予初得一抄本,纸墨已渝敝。后陆续收得刻本四卷,并续集一卷,亦全。尽登其诗入《山阳耆旧集》,择其杰出者各体载一二首于此,以志瓣香之意云。

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据此,是隆庆初(约1570年)陈文烛守淮安时,吴承恩还不曾死。以此推之,可得他的年代:

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嘉靖中(约1550年),岁贡生。

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嘉靖末(约1560年),任长典县丞。

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隆庆初(约1570年),在淮安与陈文烛、徐子舆往来酬应,酒酣论文。

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万历初(约1580年),吴承恩死。 www.ZuiMeiHui.com


吴承恩大概生于正德之末(约1520年),死于万历之初,(大约活了60岁)。天启《淮安志》修于天启六年,当西历1626年,去吴承恩死时止有四五十年。 www.ZuiMeiHui.com

书籍评论编辑本段回目录

毛泽东谈西游记

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《西游记》第6回中有一个故事,说孙悟空有72变的法术,能够随意变为鸟兽虫鱼草木器物,还能变为各种各样人。有一次,他和天上的皇帝——玉皇大帝的战将二郎神相遇,孙悟空变成一物,杨二郎即变降他的一物,双方变来变去,最后孙悟空变成一座土地庙儿:大张着口,似个庙门,牙齿变做门扇,舌头变做菩萨,眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾,竖在后面变成一根旗杆,结果还是被二郎神识破了:“我也曾见庙宇,更不曾见一个旗杆竖在后面的。断是这畜生弄喧。”毛泽东对这个故事很感兴趣,有好几次在讲话当中说到这个故事。1953年9月16日至18日,在中央人民政府委员会第27次会议期间的讲话中,在谈到梁漱溟的问题时,毛泽东说:“冒充的事,实际上是有的,如今就碰到了。那些人有狐狸尾巴,大家会看得出来的。孙猴子七十二变,有一个困难,就是尾巴不好变。他变成一座庙,把尾巴变作旗杆,结果被杨二郎看出来了。从什么地方看出来的呢?就是从那个尾巴上看出来的。实际上有这样一类人,不管他怎样伪装,他的尾巴是藏不住的。”

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  到了60年代,随着国际国内客观情况的变化,毛泽东对孙悟空的“强者为尊该让我,英雄只此敢争先”,“皇帝轮流做,明年到我家”的形象和风采更是称赞不已,激情“欢呼”。1961年11月17日,写下的著名诗句:“金猴奋起千钧棒,玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣,只缘妖雾又重来。”就是毛泽东这个时期内心情感的真实表露。到了1964年1月,在同安娜·露易斯·斯特朗的谈话中,毛泽东又借孙悟空这个人物故事,对自己当时的心境和思考作了进一步的表露。他说,同修正主义斗争的转折点是1963年7月14日苏共中央公开信对中国的攻击。“从那时起,我们就像孙悟空大闹天宫一样。我们丢掉了天条!记住,永远不要把天条看得太重了,我们必须走自己的革命道路。”(安娜·露易斯·斯特朗:《必须走自己的革命道路——与毛泽东的一次谈话》曹力铁译)…… 醉美会

意义与影响编辑本段回目录

《西游记》中的许多形象,例如孙悟空、猪八戒等对于中国人来说几乎家喻户晓。《西游记》系统地反映了中国释、道、儒三教合流的思想体系,将道教的天上、地狱和海洋的神仙体系与佛教的西天揉合到一起,并在同时执行“世上没有不忠不孝的神仙”的儒教思想。《西游记》提出“皇帝轮流作,明年到我家”的大胆言论。同时这本书中神仙体系的描绘正是作者当时生活的明朝政治社会的缩影。

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《西游记》是从高丽(918—1392)末期开始传入韩国的。在明代通俗长篇小说《西游记》以前,宋元时期已有关于《西游记平话》的介绍。译官们的汉语教科书《朴通事》里已经有关于《西游记平话》的部分内容——《车迟国斗圣》。如今在韩国对《西游记》的研究虽不能算活跃,但也始终没有间断过。经调查,现有博士学位论文4篇,硕士学位论文8篇,小论文数十篇。在韩国,不但有关于《西游记》的学术研究成果。而且,人们对于《西游记》的翻译出版也怀有极大的兴趣。如今不但有几种全译本,而且精读本及童话书籍也有几十种之多。 醉美会


《西游记》成书于16世纪明朝中叶,自问世以来在中国及世界各地广为流传,被翻译成多种语言。在中国,乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓,其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。几百年以来,西游记被改编成了各种地方戏曲,及电影、电视剧、动画片、漫画,版本繁多。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品。关于西游记的作者,一般认为是明朝的吴承恩。吴承恩经过艰苦的创作,完成了这部令中华民族为之骄傲的文学著作。 www.ZuiMeiHui.com

相关版本编辑本段回目录

现存版本


1、《新刻出像官板大字西游记》。简称世德堂本或世本。二十卷一百回。
封面、扉页未见。目录页首题“新刻出像官板大字西游记”,尾题“出像西游记”。正文每卷多题“新刻出像官板大字西游记”;其中卷十二至十六、十八、二十首题“新刻官板大字出像西游记”;正文每卷尾:卷一、卷七题“出像官板大字西游记”,卷二、四、五、八、十二、十三、十九题“出像西游记”,卷六题“新刻官板大字出像西游记”,卷十四题“西游记”,其它各卷缺。正文每卷首第二行下题:“华阳洞天主人校”;第三行下题“金陵世德堂梓行”,其中卷九、十、十九、二十则题“金陵荣寿堂梓行”,卷十六则题“书林熊云滨重锲”。版心上题“出你西游记”,偶或题“西游记”。金书二十卷一百回,每卷五回。以宋邵雍《清夜吟》诗“月到天心处,风来水面时,一般清意味,料得少人知”二十字为卷目。目录页每五回前,分别题“月字卷之一”、“到字卷之二”等,余类推;正文每卷首书题下亦题“月字卷之一”、“到字卷之二”等,但三、四、十四缺卷目。 www.ZuiMeiHui.com


2、《新镌全像西游记传》,简称杨闽斋本。二十卷一百回。
封面题“新镌全像西游记传”,大字分两行;中题小字“书林杨闽斋梓行”。目录页首题“新镌京板全像西游记”。正文每卷卷首和卷尾题署不一。卷首:卷一、卷二题“鼎镌京本全像西游记”,卷三、四、五、十一、十三题“鼎镌原本全像唐僧西游记”,卷六、十、十八题“鼎镌京本全像唐僧取经西游记”,卷七题“鼎镌原本全像西游记”,卷八题“新刻京本全像西游记”,卷九题“新刻原本全像西游记”,卷十二题“新镌全像西游记”,卷十四、二十题“鼎镌京本全像唐僧西游记”,卷十五题“新刻全像唐僧西游记”,卷十六题“新锲全像唐僧取经西游记”,卷十七题“鼎锲原本全像唐僧取经西游记”,卷十九题“镌原本全像唐僧取经西游记”;卷尾:大多数题“西游记”,卷二、十一、十六题“全像西游记”,卷五题“京本全像西游记”,卷十四题“新刻京本全像西游记”,卷十题“新镌原本全像西游记”,卷十三、十五题“新刻原本全像西游记”,其它各卷无。

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3、《唐僧西游记》,二十卷一百回。 www.ZuiMeiHui.com


4、《李卓吾先生批评西游记》,白文简称李评本,一百回。 醉美会


5、《西游证道书》,白文简称证道书本,一百回。

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6、《西游真诠》,白文简称真诠本,一百回。 醉美会


7、《西游记评注》,白文简称评注本,一百回。 醉美会


8、《西游原旨》,白文简称原旨本,一百回。 醉美会


9、《通易西游正旨》,白文简称正旨本,一百回。

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10、《唐三藏西游释厄传》,即吴本,共十卷。 www.ZuiMeiHui.com


11、《西游记传》,即杨本,共四卷四十一回。 醉美会


12、《新说西游记》,白文简称新说本,一百回。

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13、《续西游记》,是《西游记》的一部续书,其内容是写唐僧师徒第一次取经见如来佛后,在漫长的返回东土道路中发生的故事。 醉美会


14、《大唐西域记》,简称《西域记》,为唐代著名高僧唐玄奘口述,门人辩机奉唐太宗之敕令笔受编集而成。《大唐西域记》共十二卷,成书于唐贞观二十年(646年),为玄奘游历印度、西域旅途19年间之游历见闻录。其中,包括玄奘游学五印,大破外道诸论的精彩片段,高潮迭起。 醉美会
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各国译本


《西游记》还被翻译成了多种语言,译名也有多种:《圣僧的天国之行》、《一个佛教徒的天国历程》、《猴》、《猴王》、《猴与诸神魔历险记》。在其他国家,最早关于唐僧取经故事是明代前期的朝鲜文译本,不过那是取经故事,与《西游记》不完全是一回事。《西游记》最早的正式译本是18世纪中叶的日文译本。

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(1)《猴》:关于中国古典小说方面的译著,以亚瑟·戴维·韦利(Arthur David Waley,英国,1889—1966)的《猴》(《西游记》)最为著名。由于《猴》之译笔生动活泼,使《西游记》这部古典名著在西方尽人皆知。韦利译为《猴》(Monkey)的《西游记》节译本,1942年由伦敦乔治艾伦与昂温出版有限公司出版,后多次再版,并被转译成西班牙文、德文、瑞典文、比利时文、法文、意大利文、斯里兰卡文等,在欧美产生广泛的影响。书前附有胡适《西游记考证》一文。虽是节译本,但译文能传达原著的风格,在西方被认为是高水平的。欧美一些重要的百科全书,在评介《西游记》时都是以韦利的译本为依据的。如《英国大百科全书》写道:“十六世纪中国作家吴承恩的作品《西游记》,即众所周知的被译为《猴》的这部书,是中国一部最珍贵的神奇小说。”《美国大百科全书》写道:“在十六世纪中国出现的描写僧人取经故事的《西游记》,被译为《猴》,是一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说。”

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(2)新的日文译本:岩波文库版《西游记》以明代《李卓吾批评本》为蓝本,共分10卷,每卷10回。该版本最初的译者是曾经翻译《金瓶梅》的日本著名翻译家小野忍。1983年小野忍去世 之后,中野美代子承接了从第4卷开始的翻译工作,并于1998年译出了4至10卷的初稿。此后,中野美代子对全书的风格、文字进行了统一、润色。还重新翻译了1至3卷,以更好地体现《西游记》原著的全貌。 www.ZuiMeiHui.com
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